Harakhte
Meriem SEBA
A AFRICANIZAÇÃO DOS DEUSES ROMANOS
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A utilização sistemática de listas de divindades é um fato marcante que lembra bastante a classificação racional dos orixás desenvolvido por J. Toutain no início do século passado[28]
[28] J. Toutain (1905)....
resultado. As divindades são apresentados separadamente - Júpiter, Mercúrio, Marte, Baco, Netuno, Esculápio, Juno-caelestis - ou em combinação. De fato, na medida em que tenta explorar o que está em Africano divindade, a maioria Benabou arbitrariamente inclui certas divindades que parecem estar ligados ao material gráfico ou inscrições. Saturno, por exemplo, está associado a Júpiter[29]
[29] M. Benabou (1976: 338). ...
Seguindoo mesmo tempo que Júpiter Hammon[30]
[30] M. Benabou (1976: 335). ...
resultado; Silvano está associado com Mercúrio[31]
[31] M. Benabou (1976: 341). ...
resultado, um quadrado também é feita ao lado de Marte Hadad[32]
[32] M. Benabou (1976: 347). ...
Na sequênciaao lado de Baco Shadrapha[33]
[33] M. Benabou (1976: 351). ...
resultado; Neptuno está associado com inhame ou El[34]
[34] M. Benabou (1976: 356). ...
resultado, muito improvavelmente semita divindades atestada em África; Esculápio não está relacionada apenas à Eshmun mas também aos espíritos da saúde da Líbia[35]
[35] M. Benabou (1976: 359). ...
resultado. Por fim, Juno-caelestis[36]
[36] M. Benabou (1976: 362). ...
resultado, por excelência divindade associativos, representa a deusa-mãe mediterrânica, que se baseiam Tanith Ops Nutrix[37]
[37] M. Benabou (1978: 369), o autor postula, a ...
resultarem um movimento de tentar voltar à romana e as fontes fenícias, num contexto de renovação teológica própria no momento Severian[38]
[38] É uma idéia desenvolvida pelo Sr.Os ...
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De fato, a companhia de Marcel Benabou para revelar as manifestações de resistência à romanização religiosa Africano aparece hoje, em retrospecto e à luz de acusações Thébert Yvon, forma pura. Ele simplesmente dá uma visão geral de todos os temas defendida desde início do século passado, fornecendo o quadro conceptual de resistência, tendo em comum um religioso ou indígena "almas Africano[39]
[39] M. Benabou (1978: 353). Esta terminologia é adotada ...
Após"que se manifesta através da assimilação imposta pelas divindades púnica J. Toutain, em 1907, mas na maioria dos casos não documentados durante a época pré-romana.
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O segundo ponto diz respeito à escolha, em muitos aspectos arbitrários, divindades.Trazendo em poucas páginas, todo o panteão da África romana africanizadas sete divindades correspondem apenas a uma divindade e, por vezes púnica líbio. Outras divindades atestada na África parecia menos abertamente Africano ou africanizadas o autor[40]
[40] M. Benabou (1976, p. 377, nota 1) refere-se, no entanto ...
resultado. Contudo, se alguém quer fazer história mundial, com um conceito de operação, não é necessário coletar todos publicados a literatura? Esta escolha de divindades mostra que Marcel Benabou partiu de uma premissa de que ideologicamente motivado a necessidade de levantar uma cultura milenar indígena para restaurar a dignidade a uma "cultura indígena[41]
[41] O conceito de "indígena" como que de "berbere ...
Apósmoderna "em busca de suas raízes.
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A idéia de africanização dos deuses romanos, como o Benabou proposta não era tão novo, nem revolucionário, porque ele já apareceu na obra de Jules Toutain, que tentou dar um retrato das limitações, as deficiências de romanização em África[42]
[42] J. Toutain (1896: 217-219). ...
resultado. A ambição da "resistência" é transformar as suas limitações inerentes ao próprio sujeito, escrita por Benabou: "Através destas transformações (africanização), é em última análise, o papel de" sobrevivências ", que é o problema central[43]
[43] M. Benabou (1976: 379). ...
continuou. " Voltar definitivamente sobre esta terminologia antiga, é uma forma de reconhecer os limites do conceito central desta tese. A reversão efetuada peloafricana interpretatio Mesmo que você pode juntar-se - essa idéia não é chocante em si[44]
[44] Em alguns casos raros, você pode realmente falar ...
resultado- não pode ser um preditor da história da religião romana na África e envolve, na verdade, uma espécie de recusa consciente espiritual correspondente às necessidades Africano. O Africano precisa disso? Essas necessidades parecem concentrar-se em uma espécie de dupla verdadeiramente sagrado Africano: fertilidade do solo e da água na importância da religião[45]
[45] de Júpiter, Mercúrio, Silvano, Marte, Baco, Netuno, Esculápio, ...
resultado. Fertilidade e da água são, na verdade, até os temas recorrentes na historiografia da sobrevivência do Norte Africano, continuidades e berbere. A origem dessas características Africano, o fundo inicial irremediável, arcaica e primitiva, os elementos constituintes do solo da "alma Africano" tão complexo que ainda é difícil, senão impossível de definir.
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Análises de M. Benabou, em matéria religiosa, deve ser definida dentro do contexto da colonização contemporânea da África do Norte e do tempo da independência do Magrebe. Não há dúvida de curso de negar a existência de divindades indígenas na vida religiosa das cidades da África, mas contextualizá-los e estudá-los em conexão com todos os panteões de divindades que formam instalações. Da mesma forma, muitos outros escritos sobre a religião têm enfocado a figuras divinas, conduzindo assim a uma parcial história sistemática da vida religiosa, que foi estudada apenas um aspecto. Os dois exemplos mais impressionantes da historiografia e sua imagem no espelho é representado, por um lado, pela tese de Marcel Le Glay, Africano Saturno, História(Paris, 1966), por outro lado, o mencionado aqui , O Africano resistência aos romanos.
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Como considerar, portanto, as religiões no antigo Norte de África? Uma abordagem é contar com um catálogo epigráfico e arqueológico classificado por cidades, os documentos serem apresentados em seu contexto topográfico, político e institucional, que permite que muito rapidamente em relação à imagem maniqueísta apresentadas pela historiografia tradicional. Este ponto de partida metodológico seria, portanto, para compreender o funcionamento da vida religiosa nas cidades do Império Romano e estudar o desenvolvimento da identidade de muitas formas definidas pelas elites locais[46]
[ 46] é o método que proponho em um mais ...
resultado.
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