Rumo a uma descolonização da história do Mediterrâneo

Da África para a Grécia

AutorVincent Azoulay

Para o historiador da Grécia clássica, a obra de Yvon Thébert pode parecer à primeira vista marginal, uma vez que lida diretamente com assuntos grega em um único artigo[1]

[1] Y. Thébert (1980: 96-115). ...

resultado

. No entanto, apesar de isolado, implanta um fecundo caminho de pensamento, que deve ser melhor conhecida entre os gregos.Publicado na revista Diógenes , em 1980, este trabalho simboliza um efeito de reflexo negando as categorias e divisões herdadas do passado recente ou distante, para proporcionar uma visão renovada de um tema polêmico: as relações entre gregos e bárbaros no período clássico.

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Como outros antes dele, Yvon Thébert se recusa a aprovar o projeto, seguindo os gregos antigos, uma luta repetida eternamente entre civilização e barbárie Oriente grego, mas ele não tem a intenção de endossar uma abordagem mais oposto, agora representada pelo grupo giram em torno de Martin Bernal[2]

[2] M. Bernal (1996). ...

Na sequência

que pretende proclamar a suposta superioridade da civilização "afro-asiática" no mundo grego que não seriam, em última instância, o otário passado. Na verdade, a perspectiva "culturalista" são tão racistas como os outros e tendem a congelar os gregos, asiáticos ou africanos em identidades imutáveis e, em seguida, fantasiou que belo jogo de blocos opostos.

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Em uma ruptura com a historiografia tradicional, Yvon Thébert oferece um helenismo sócio-político, que se recusa a considerar a gregos nem atenienses como uma massa monolítica. Para este fim, Yvon Thébert de uma dupla hipótese: em primeiro lugar, o discurso dos gregos sobre os bárbaros "é de nenhuma maneira uma abordagem científica para o mundo exterior", mas antes revela uma ideologia para uso interno ; o discurso sobre o Outro é parte do jogo político que tem lugar dentro do polis grega, e refletem, principalmente, a "ideologia dos grupos dominantes destas cidades, incluindo Atenas, obviamente, ocupa um lugar importante[3]

[3 ] Y. Thébert (1980: p. 97). ...

continuou

. " viés Segundo: esta imagem não é de forma estática, mas evolui com o tempo, de acordo com uma dinâmica ligada aos interesses mudança dessas elites.

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Naturalmente, estas hipóteses de investigação merecem ser criticados. Assim, o artigo que às vezes mostram um funcionalismo que pode deixar cético, de acordo com Yvon Thébert, as representações não têm autonomia limpa eles seriam varridos como palha simples ao mais leve mudança na situação política. No entanto, essas imagens, como imaginário como elas são, contudo, reais efeitos políticos, que muitas vezes persistem para além da evolução geopolítica, já que não servem a funções políticas óbvias.

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No entanto, o artigo contém uma exposição de inegável poder, sugerindo um esquema evolutivo atraente, o que distingue quatro períodos e muitos projetos diferentes dos persas.

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• A primeira fase é marcada pela interpenetração dos mundos grego e persa. No final da viª século e nas guerras mediana, começou um sistema de fluido de oposição, que é persa parceiros integrados no jogo político grego. Como observado Yvon Thébert durante as guerras mediana, é aliado ou oposição aos persas que eram aliados ou contra as cidades gregas.

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O que é surpreendente é que Yvon Thébert surge aqui como um precursor das atuais pesquisas sobre a aristocracia grega arcaica. Não só as cidades gregas não têm uma imagem fixa da Pérsia, mas estas distinções são jogados dentro das cidades, e até mesmo dentro da aristocracia de cada cidade. De fato, a aristocracia arcaica não apresentar uma frente unida contra os persas. Relatórios no Exterior, na realidade, expressando as tensões e lutas ideológicas dentro dela: ao lado de uma tendência aristocrática disposta a cumprir com o dominante valores cívicos agora, implanta uma elite tradicional, ansioso para reafirmar sua superioridade, demonstrando a sua riqueza e privilegiado as relações com os deuses e heróis, assim como o Oriente eo luxo[4]

[4] Ver, por exemplo I.Morris...

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.Links com os persas, portanto, sujeitas a um confronto dentro da aristocracia das cidades, revelando um fluido do sistema de oposição, que a definição do Stranger é realmente sobre os critérios de diferenciação interna.

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• Após as guerras mediana, abre-se uma segunda fase que inicia um novo quadro radicalmente do bárbaro. Os atenienses a empreender uma reconstrução sistemática do passado, levando a uma política ruptura radical entre a Europa e Ásia[5]

[5] Esta abordagem foi retomada e desenvolvida sem referência ...

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. Ésquilo e Heródoto, em particular, se opõem ao mundo das cidades, onde a comunidade pode prosperar, graças à liberdade, à capacidade humana, e no Oriente dominado por uma monarquia teocrática, que cria uma servidão generalizada. Esta nova imagem está diretamente ligada à afirmação da democracia dentro da cidade: Atenas usa a representação do bárbaro para desenhar uma fronteira ideológica lugar no coração do mundo grego autêntico, o mundo da cidade que são excluídos e tiranos reis espartanos, rejeitou o lado do despotismo oriental.

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No entanto, essa nova imagem não é duas vezes ainda não desprezo. É simplesmente um mundo da Ásia cortar drasticamente o original da Grécia. Melhor ainda, muitos autores contribuem para o continente asiático, naturalmente destinados ao despotismo.

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Assim, foi construída no plano ideológico, uma imagem de entrada dupla: primeiro, o "Bárbaro" é um razoável, presa àarrogânciacontra a qual oferece uma muralha de Atenas, mas por outro lado, ele prontamente admitem posse na Ásia, especificamente reconhecido como não-europeus. Thébert de Yvon, esta imagem se encaixa perfeitamente com a política externa de Atenas, já que a cidade democrática, não de modo a tentar conquistar o Império Persa, mas apenas para manter e consolidar sua hegemonia sobre as cidades gregas, localizada na periferia da Egeu.

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Se a reconstrução transporta até à adesão, mas que merece algumas nuances. De fato, pesquisas recentes destacaram a persistência, em Atenas, outra imagem do bárbaro como nos círculos aristocráticos de democrático. Os arqueólogos demonstraram que, mesmo após as guerras mediana, os objetos da Pérsia - como o guarda-chuva ou o pavão - continuar a ser valorizado pela elite das cidades gregas, que afirma que através do seu status distintivo[6]

[ 6] Miller MC (1997: 135-258). ...

resultado

. Mais preocupante ainda, "perseries" - como o "turqueries" doXVIIIth century - conhecidas formas de democratização, em seguida, na segunda metade do Vº século, e isto em flagrante contradição com a retórica oficial violentamente anti- persa[7]

[7] MC Miller (1997: 251-256). ...

resultado

. O Odeon foi construído no tempo de Péricles e desenha livremente a partir da arquitetura real da Apadana em Persépolis: Esse mimetismo é certamente um estranho dizer que o novo poder imperial de Atenas sobre as cidades da Liga de Delos , usando o vocabulário visual arquitetônico específico para o "inimigo"[8]

[8] MC Miller (1997: 218-242). ...

resultado

. Na prática, a diferença entre a Grécia ea Ásia está longe de terminar.

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• Após a Guerra do Peloponeso, abre-se uma terceira fase, durante o qual os persas são reintegradas no jogo político grego, no contexto do que é chamado de "Panhellenic Conferência. Na verdade, se trata de uma situação mais tradicional em que os persas são considerados parceiros no jogo político e sistematicamente integrados em alianças que são feitas e desvendar - como o que aconteceu no período arcaico . Melhor ainda, este é Panhellenic Congresso dos persas parceiros preferenciais devido ao seu poder económico e militar: o corte construído em vº século depois desaparece com o colapso do império ateniense, o estabelecimento da hegemonia espartana, a cidade de Esparta nunca ter os mesmos interesses que Atenas, na Ásia Menor ...

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Entretanto, paralelamente a este políticos panhellenism desenvolve durante o primeiro semestre de ivº século, um alto-falantes Panhellenic que caracteriza a agressividade contra os persas. Associado com particular nomes Górgias e Lysias, Xenofonte e, especialmente, de Isócrates, a corrente crítica bárbaros tão virulento, em total contradição com a prática política da época. O "Bárbaro" é uma formidável ser que reconheçamos a especificidade: Pérsia agora é concebida como inferior e indigno de possuir a terra em que reina.

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Novamente, esse padrão geralmente requer algum nuance. Se você não pode negar que a imagem das mudanças Pérsia durante IVº século, os alto-falantes Panhellenic não deve esconder as profundas contradições que habitam esse fluxo: de acordo com momentos e contextos políticos retóricos, as representações dos persas pode variam em tudo e tudo isso, inclusive em um único autor[9]

[9] Refiro-me a V.Azoulay...

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.

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• De acordo com Yvon Thébert esta vingança panhellenism em primeiro lugar, sem influência, mas, na minha opinião este é o mais questionável de seu trabalho, ele encontrou uma concreta gradualmente durante um quarto ea fase final, culminando conquistaria a Ásia por Alexandre. Esta perturbação é explicada pela profunda crise e os riscos de revoluções sociais que iria passar por Grécia, durante o segundo semestre doIVº século. Esse impasse socioeconômico e levar a uma precipitada militar para exportar tanto quanto possível, no Oriente, as contradições internas nas cidades.

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Isso, eu acho que ele, caindo o mito da "crise do IVº século "que os historiadores estão agora de volta - não era esse o caso quando se escreve Yvon Thébert. Essa transformação da imagem do bárbaro também não é o fato de as classes dominantes aristocratas atenienses, mas sim mais ou menos desfiliado (acho que Isócrates ou Xenofonte), cujo pensamento é, quase por acaso, cumprir projetos da monarquia macedónia[10]

[10] V. Azoulay (2004: 445-447). ...

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. Isso explica a conquista definitiva da Ásia, não a nova imagem do bárbaro ateniense desenvolvida por alguns intelectuais, nem a suposta crise na cidadeIVº século, mas sim o regime político-militar macedônio: na medida em que o Exército é a única estrutura unitária sobre a qual construir a monarquia macedónia, que condiciona em grande parte a política de conquista lançado por Filipe II e concluído por Alexandre.

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Essas críticas são, obviamente, poucos significativos em termos de ruptura introduzida pela obra historiográfica de Yvon Thébert. Com estes pensamentos, torna-se possível abandonar a idéia, ainda a maioria, que a visão grega dos bárbaros é limitada a uma combinação de fascínio de um mundo de mistério e medo de um perigo constante.

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Não se pode lamentar o baixo impacto de suas idéias no meio dos gregos - pelo menos na França, porque este artigo já foi traduzido para várias línguas, incluindo árabe e Português. Para meu conhecimento, apenas Hartog cotação de passagem em suas reflexões sobre a fronteira na Grécia antiga[11]

[11] F. Hartog (1996: 238 n. 11). ...

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. É uma anedota particularmente revelador da ignorância que este trabalho, apesar de fundador, foi o assunto: após a publicação no "Le Monde" em uma entrevista que define o conteúdo do artigoDiógenes[12]

[12] Y. Thébert (1981)....

Na sequência

- Pierre Vidal-Naquet tinha acusado de plagiar idéias Yvon Thébert Nicole Loraux, cujo livro sobre oInvenção de Atenas acabara de ser publicado[13]

[13] N. Loraux. ...

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. Depois de receber o item Diógenes devidamente assinado, P. Vidal-Naquet, obviamente, tinha enviado uma carta de desculpas. Isto mostra, em última instância, o trabalho que ainda precisa ser feito para manter esse pensamento vivo - o que este artigo tem como objetivo, espero eu, em seu caminho.

Notas

revue afrique et histoire